ロシア文学というと私は６の項で前にも書いたショーロホフの『他人の血』（Чужая кровь）のほかにフセヴォロド・ガルシンの短編も繰り返して読んだ。若くして亡くなった１９世紀後半の作家である。
ガルシンは短編『あかい花』（Красный Цветок）が何といっても有名だが、私は『信号』（Сигнал）も好きだ。そこには足るを知った人間の美しさが描かれていると思う。
主人公の一人は鉄道の線路番のおじさんだ。この人は人生でさんざん辛酸をなめて来て、世の中に対して愚痴や恨み言のひとつやふたつ出ても全くおかしくない境遇なのだが、そういう言葉が全然出ず、つてで線路番の仕事につけることになり、住む家もできたと大喜びして、一生懸命仕事に励んでいる。法律で決められている（はず）の15ルーブルでなく12ルーブルしか給料を貰わなくても「食うに困る訳じゃなし」と文句も言わない。
もうひとりの主人公、若い線路番は若くて正義感と社会への恨みに燃えている。彼は給料のピンはねを許さない。お偉いさんがやたらといばっていて貧乏人を搾取するのに反抗し、「世直し」を唱える。
この若いほうは、訴えても訴えても不正が直らないのに業を煮やし、とうとう鉄道の線路のレールを細工して汽車を脱線させ、世間の奴等に目にもの見せてやろうとする。
老線路番がそれを目撃してしまう。彼は、何の罪も無い乗客が犠牲になると想像するだに絶えられず、ほとんど自分の命を犠牲にしてまで汽車に合図して止めようとする。
それを見ていた若い線路番は、血まみれになって倒れた老線路番に代わってとうとう自ら汽車に合図をして脱線を止める。そして汽車から降りて来た人々にむかって「私がレールを細工した。私を逮捕してくれ」と自分から告げる。
この老線路番を「問題意識が足りない」とか、「そういう卑屈な奴がいるから社会悪がなくならないんだ」と非難できるだろうか？私には、むしろ一見皆のための世直しに燃えているように見える若い線路番のほうが、その実自分の欲望・自分の個人的恨みを「正義」という美しいオブラートで包んでいただけ、つまり憎しみが原動力となっていただけなのではないかとも思えるのだが。
またこの老線路番は、若いほうがレールを細工しているのを見つけた際も、「何をするんだこの野郎！」などとののしったりはしない。「お願いだからレールを元に戻してくれよう！」と懇願するのだ。どこまでいい人なんだろう。
その彼が、若いほうにしみじみ言ってきかせた言葉がある。
От добра добра не ищут.
「善から善を求めるな」、つまり「得た物を大切にしてそれ以上これでもかと欲しがるな」ということわざだが、実はロシア語には他にも似た意味の、
Без денег сон крепче.
という格言がある。「お金がないほうが眠りは深い」、つまり「下手に財産を持っていると心配事も増える」という意味なのだが、これを聞いたとき驚いた。以前、メソポタミアで紀元前３千年ごろ話されていたシュメール語に同じようなことわざがあると聞いていたからだ。
銀をたくさん持っている者は幸せだろう。
麦をたくさん持っている物は嬉しいだろう。
だが、何も持っていない者は眠れるだろう。
それでこのロシア語の格言が何処から来たのかちょっと調べてみたら、どうもユダヤの聖典タルムードのミシュナーから来ているようだ。ユダヤの精神文化にはメソポタミアから引き継がれている部分が少なからずあるそうだから、バビロニアの昔にシュメール文化の遺産も引き継いでいたのだろうか。ユダヤ人はもともと中東の民、そしてメソポタミア文明も中東が発祥地だから、紀元前３千年の格言をタルムード経由でロシア語が引き継いでいる、というのはありえない話ではない。そうだとすると本当にスケールの大きい格言だ。そこでさらに偶然家に落ちていた本を調べてみたが、まとめるとだいたい以下のようになる。
１．シュメール語は紀元前３７００年からメソポタミアで話され、文字で書かれた最初の言語だが、紀元前２８００年に当地がアッカド語を話すアッシリアの支配下に入った後でも書き言葉として使われ、アッカド語・シュメール語のダイグロシア状態であった。アッカド語はセム語族、シュメール語の系統は不明である。
２．アッカド語は紀元前１９５０年に南部のバビロニア語と北部のアッシリア語に分裂。アッシリア語は紀元前６００年ごろに消滅したが、バビロニア語は紀元ごろまで保持された。アッカド語は当時アッカド人以外の中東・メソポタミア周辺の民族にも広くリングア・フランカとして使われていた。
３．同じくセム語族のヘブライ語はその存在が紀元前１２００年ごろから知られ、紀元前４世紀ごろにはミシュナーが編纂されたが、紀元後２世紀にはもう話し言葉としては使われなくなっていき、書き言葉として継承されるのみとなった。
４．ミシュナーのヘブライ語にはアラム語（セム語族）の影響が顕著である。
５．アラム語は紀元前１２世紀ごろにシリア・メソポタミアで話されていた。紀元前８世紀にはアッカド語（バビロニア語とアッシリア語）やカナーン語を駆逐して中東全域に広まっていたが、その後アラビア語に取って代わられた。
つまり時間的にも地理的にもシュメール語→アッカド語→アラム語→ヘブライ語という流れが理論的にはミッシング・リンクなしで可能である。可能なのだが、もっと詳しく資料を調べて証拠を出せといわれると私の言語能力では完全にお手上げだ。語学が出来ないと人生本当に不便でしかたがない。
語学はできないくせに私はヘソ曲がりなのでそこでこんなことも考えてしまった： いわゆる格言・ことわざというものには純粋に民衆の知恵からきたものばかりでなく、為政者が下々の者からあまり文句が出ないように考案して標語・道徳として押し付けたものも混ざっている。また、民衆の知恵だとしても下々の者自身が「考えるだけ無駄」と、諦めの極意として自らを抑圧するため心に刻んだものだ、との解釈も成り立たないことはない。
しかし仮にこの格言が「為政者が下々に押し付けたマニュアル」だとしても、シュメールの時代からこれらの言葉を胸に刻んで黙々と自分に与えられた人生を受け入れ、富とか権力などとは全く無縁に営々と歩み続け、存在の痕跡さえ残さずにやがて完全に消えていった人たちのこと、私と全く同じような人たちのこと、こういう人生そのもののの重さ、生きることそのものの重みを思うと襟を正さずにはいられない。
なんと『あかい花』と『信号』がまとめられている単行本があった。しかもタイトル画には線路番が脱線を阻止しようとして列車に旗で合図している『信号』のラストシーンが使われている。
この記事は身の程知らずにもランキングに参加しています（汗）。
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ガルシンは短編『あかい花』（Красный Цветок）が何といっても有名だが、私は『信号』（Сигнал）も好きだ。そこには足るを知った人間の美しさが描かれていると思う。
主人公の一人は鉄道の線路番のおじさんだ。この人は人生でさんざん辛酸をなめて来て、世の中に対して愚痴や恨み言のひとつやふたつ出ても全くおかしくない境遇なのだが、そういう言葉が全然出ず、つてで線路番の仕事につけることになり、住む家もできたと大喜びして、一生懸命仕事に励んでいる。法律で決められている（はず）の15ルーブルでなく12ルーブルしか給料を貰わなくても「食うに困る訳じゃなし」と文句も言わない。
もうひとりの主人公、若い線路番は若くて正義感と社会への恨みに燃えている。彼は給料のピンはねを許さない。お偉いさんがやたらといばっていて貧乏人を搾取するのに反抗し、「世直し」を唱える。
この若いほうは、訴えても訴えても不正が直らないのに業を煮やし、とうとう鉄道の線路のレールを細工して汽車を脱線させ、世間の奴等に目にもの見せてやろうとする。
老線路番がそれを目撃してしまう。彼は、何の罪も無い乗客が犠牲になると想像するだに絶えられず、ほとんど自分の命を犠牲にしてまで汽車に合図して止めようとする。
それを見ていた若い線路番は、血まみれになって倒れた老線路番に代わってとうとう自ら汽車に合図をして脱線を止める。そして汽車から降りて来た人々にむかって「私がレールを細工した。私を逮捕してくれ」と自分から告げる。
この老線路番を「問題意識が足りない」とか、「そういう卑屈な奴がいるから社会悪がなくならないんだ」と非難できるだろうか？私には、むしろ一見皆のための世直しに燃えているように見える若い線路番のほうが、その実自分の欲望・自分の個人的恨みを「正義」という美しいオブラートで包んでいただけ、つまり憎しみが原動力となっていただけなのではないかとも思えるのだが。
またこの老線路番は、若いほうがレールを細工しているのを見つけた際も、「何をするんだこの野郎！」などとののしったりはしない。「お願いだからレールを元に戻してくれよう！」と懇願するのだ。どこまでいい人なんだろう。
その彼が、若いほうにしみじみ言ってきかせた言葉がある。
От добра добра не ищут.
「善から善を求めるな」、つまり「得た物を大切にしてそれ以上これでもかと欲しがるな」ということわざだが、実はロシア語には他にも似た意味の、
Без денег сон крепче.
という格言がある。「お金がないほうが眠りは深い」、つまり「下手に財産を持っていると心配事も増える」という意味なのだが、これを聞いたとき驚いた。以前、メソポタミアで紀元前３千年ごろ話されていたシュメール語に同じようなことわざがあると聞いていたからだ。
銀をたくさん持っている者は幸せだろう。
麦をたくさん持っている物は嬉しいだろう。
だが、何も持っていない者は眠れるだろう。
それでこのロシア語の格言が何処から来たのかちょっと調べてみたら、どうもユダヤの聖典タルムードのミシュナーから来ているようだ。ユダヤの精神文化にはメソポタミアから引き継がれている部分が少なからずあるそうだから、バビロニアの昔にシュメール文化の遺産も引き継いでいたのだろうか。ユダヤ人はもともと中東の民、そしてメソポタミア文明も中東が発祥地だから、紀元前３千年の格言をタルムード経由でロシア語が引き継いでいる、というのはありえない話ではない。そうだとすると本当にスケールの大きい格言だ。そこでさらに偶然家に落ちていた本を調べてみたが、まとめるとだいたい以下のようになる。
１．シュメール語は紀元前３７００年からメソポタミアで話され、文字で書かれた最初の言語だが、紀元前２８００年に当地がアッカド語を話すアッシリアの支配下に入った後でも書き言葉として使われ、アッカド語・シュメール語のダイグロシア状態であった。アッカド語はセム語族、シュメール語の系統は不明である。
２．アッカド語は紀元前１９５０年に南部のバビロニア語と北部のアッシリア語に分裂。アッシリア語は紀元前６００年ごろに消滅したが、バビロニア語は紀元ごろまで保持された。アッカド語は当時アッカド人以外の中東・メソポタミア周辺の民族にも広くリングア・フランカとして使われていた。
３．同じくセム語族のヘブライ語はその存在が紀元前１２００年ごろから知られ、紀元前４世紀ごろにはミシュナーが編纂されたが、紀元後２世紀にはもう話し言葉としては使われなくなっていき、書き言葉として継承されるのみとなった。
４．ミシュナーのヘブライ語にはアラム語（セム語族）の影響が顕著である。
５．アラム語は紀元前１２世紀ごろにシリア・メソポタミアで話されていた。紀元前８世紀にはアッカド語（バビロニア語とアッシリア語）やカナーン語を駆逐して中東全域に広まっていたが、その後アラビア語に取って代わられた。
つまり時間的にも地理的にもシュメール語→アッカド語→アラム語→ヘブライ語という流れが理論的にはミッシング・リンクなしで可能である。可能なのだが、もっと詳しく資料を調べて証拠を出せといわれると私の言語能力では完全にお手上げだ。語学が出来ないと人生本当に不便でしかたがない。
語学はできないくせに私はヘソ曲がりなのでそこでこんなことも考えてしまった： いわゆる格言・ことわざというものには純粋に民衆の知恵からきたものばかりでなく、為政者が下々の者からあまり文句が出ないように考案して標語・道徳として押し付けたものも混ざっている。また、民衆の知恵だとしても下々の者自身が「考えるだけ無駄」と、諦めの極意として自らを抑圧するため心に刻んだものだ、との解釈も成り立たないことはない。
しかし仮にこの格言が「為政者が下々に押し付けたマニュアル」だとしても、シュメールの時代からこれらの言葉を胸に刻んで黙々と自分に与えられた人生を受け入れ、富とか権力などとは全く無縁に営々と歩み続け、存在の痕跡さえ残さずにやがて完全に消えていった人たちのこと、私と全く同じような人たちのこと、こういう人生そのもののの重さ、生きることそのものの重みを思うと襟を正さずにはいられない。
なんと『あかい花』と『信号』がまとめられている単行本があった。しかもタイトル画には線路番が脱線を阻止しようとして列車に旗で合図している『信号』のラストシーンが使われている。
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